Nacionalismo e suas complexidades construídas.

*Último trabalho feito pela disciplina Geografia Política, no meu 4º período da graduação juntamente com meu amigo de curso Natanael Júnior Duarte Silva, em novembro de 2011.

                  A bibliografia abordada durante o curso, sem dúvidas é de grande importância para que possamos compreender o que é a nossa contemporaneidade, ou seja, como nosso mundo se estrutura e como as modificações no âmbito econômico geram ideologias que causam grandes interferências em nossas vidas, mostrando que como as novas medidas impostas pelo mundo globalizado vem tornando as pessoas cada vez mais árduas e competitivas. Nossa intenção no presente trabalho é estabelecer uma discussão sobre as inter-relações dessas transformações.

            O Estado, hoje Estado-Nacional foi uma construção histórico-social trabalhada e retrabalhada a partir da Revolução Francesa, onde que se iniciou o princípio de Estado-Nação ao qual conhecemos atualmente. Temos que ressaltar aqui que há uma imensa influência do capitalismo para a formação de um Estado Nacional, pois este se configurou junto com o desenvolvimento de um Mercado Nacional.

            A nação, a partir da fundação do Estado-Nacional, foi fundamentada em valores simbólicos que convergiam populações para uma concepção de que pertenciam a um grupo ou nação, e é esse sentimento de pertencimento a algo maior, dessa maneira, é que propicia que esse estado seja gerido de acordo com os interesses dos governantes.

            Mas como esse grupo ou nação se formou?... Como já foi dito, o grupo ou nação se sente pertencendo a uma comunidade maior, que compartilham várias peculiaridades em comum, e esse algo maior é o Estado-Nacional ao qual se pertence e que passa a ter poder sobre a construção do pensamento, quando passa a intervir em setores que influenciam a população de forma que essa seja mudada de forma progressiva e gradativa por auxílio da língua (que se torna a língua nacional), da história nacional, que passa a ser formada por uso de símbolos, personagens, mitos que proporcionam o sentimento de honra e orgulho de pertencer a pátria (muitas vezes esses símbolos existiram, mas não da mesma forma a qual é transmitida pelo estado), e esses símbolos passam a integrar toda a população em um sentimento de irmandade (todos pertencem a uma sociedade, mas não há necessidade da existência de contato direto entre estes indivíduos para que eles saibam que ambos fazem parte dessa mesma estrutura). Então, se o princípio de nacionalidade se iniciou a partir da revolução Francesa, qual a diferença entre o nacionalismo do século XIX e o nacionalismo do século XX?(Sim, existe dois nacionalismos diferentes).

            Para se formar um Estado-Nacional é necessário uma base fixa (um espaço), o território, para que as representações culturais dos povos sejam alicerçadas sobre o solo. Dessa forma, houve dentro do território que agora é nacional, uma busca pelo nacionalismo, fazendo com que o Estado utilizasse todo seu poder de influenciar e comandar para “contaminar” (sem se pensar se a contaminação seria boa ou ruim, o propósito usado é de expandir) as populações que estavam dentro de suas fronteiras a se sentirem pertencentes à nação que passa a ser construída e reconstruída (em alguns momentos de crise) por manobras políticas para a definitiva junção de povos (culturas) em prol da nação, então a principal característica do nacionalismo do século XIX é a junção, envolvimento desses povos em volta do Estado-Nacional, com bases na comunidade (que é imaginada) e se constitui como integrada a expressão da cultura de um “único povo”, uma única nação, através da etnia, sendo formada por: língua, religião, costumes, tradições, sentimento de lugar e etc.

            As questões e conflitos envolvendo o nacionalismo no final do século XX começaram a aparecer a partir, principalmente, da recessão de 1973, pois é a partir de uma crise como foi essa que se passa a buscar um ponto de conforto, nesse caso, o conforto é o passado, que contêm a base a se aliar. É nos momentos de crise que as diferenças, sempre existentes, passam a ser enxergadas, então é o momento de maior tensão, pois é o valor das diferenças que faz com que haja a imensidão de conflitos entre aqueles que se colocam em situações diversas, como exemplo foi o genocídio de judeus na Alemanha durante a 2ª Guerra Mundial, o Xenofobismo atual na Europa. Conflitos esses que são realizados por certos grupos contra outros grupos distintos que passam a se odiarem por motivos dos mais banais aos mais complexos. Nesse momento de crise é que o local ou povo local (em todo seu contexto) tende a se fortalecer através dos princípios de sua identidade vinculada a comunidade a qual pertence.

            No período a partir da década de 1970 devido à capacidade dos fluxos, o local e o global passam a se contradizer cada vez mais, pois a idéia seria que o primeiro começaria a perder espaço, em todos os sentidos culturais e econômicos para a “moda homogênea” da proposta e costumes do global, ou melhor, dos americanos e europeus, mas o que vem ocorrendo alem dessa disseminação de alguns traços homogêneos de “culturas dominantes” é o fortalecimento de culturas locais, que se configura numa forma de se blindar mesmo que minimamente do avanço dos ideais capitalistas que nos são impostos diariamente, pois até a década de 1970 a identidade era ligada diretamente ao nacionalismo, pós 1970 essa se fragmentou propiciando a criação de varias territorialidades dentro de um estado.

            A reestruturação do capitalismo, que agora tem como base o setor financeiro e se organiza em redes, possibilita conexões entre lugares distintos no espaço, gerando a fragmentação da produção. Nesse modelo, os empreendimentos agem escolhendo onde se investe e em contrapartida as demais áreas onde ficará as margens do processo de acumulação capitalista. Essas redes são também as de telecomunicação, o que gera a simultaneidade de informações, o que passou a mostrar, em tempo real, a realidade vigente no mundo em todas as suas diferenças. Essa amostra de diferenças, mais as crises ocorridas se tornaram um argumento bastante concreto para uso de grupos políticos sociais que se valem dessas diferenças e da crise para se fortalecerem perante a sociedade para se mostrarem que são a favor da inserção ao modelo político-econômico atual ou a fazerem apologia contra as influências geradas pelo processo de globalização em seus territórios.

            Com toda essa conturbação política ocorrida no modernismo e mais ainda no pós-modernismo, o sentimento de grupos políticos, ou mesmo nações, que pertencem a um Estado-Nacional, querem se tornar independentes desse Estado-Nacional ou Estado-Nações como já é colocado por muitos autores na atualidade sobre o debate político (muitas vezes sem uma base, sem um território, para que isso ocorra).

            Esta é a característica principal do nacionalismo do final do século XX, o movimento nacionalista por separação (em contraposição ao anterior que era por junção), onde, alguns Estados não conseguiram atender as necessidades de “nações” que se encontravam no interior de seu território, essas nações se colocaram contra o Estado e tenderam a se separar por vários motivos (econômicos, sócias, religiosos etc) sucumbindo o que antes era dito como uma grande nação, pelo motivo de não conseguirem se adequar as diferenças existentes dentro de seu território.

            Temos também como expressões de poderosas identidades coletivas principalmente a partir do ultimo quarto de século, aquelas que se colocam não somente contra as transformações impostas pelo capitalismo, mas também na busca por melhorias no âmbito social e democrático. São novas identidades que podem ser de caráter ativo que abordam as relações humanas, se consistem em um movimento muito democrático, são voltados às novas questões que o mundo moderno trás e em sua maioria rompem as fronteiras nacionais, constituindo-se em movimentos universais e buscam melhorias no âmbito mundial como, por exemplo, o feminismo. Porém, essas novas identidades também podem ser de caráter reativo que se consiste em um projeto de blindar certo grupo das influencias do capitalismo em defesa de certa identidade (religiosa, étnica, familiar, etc.) perante um mundo em constante mudança.

            Os “valores nacionais” foram ate certo ponto, absolutos, porém, hoje esses valores vêm perdendo força, pois o que prevalece são os interesses do capital e nem sempre os interesses desses são os mesmos do Estado Nacional. Hoje o capitalismo se despregou do Estado Nacional, estando mais ligado ao caráter de capitalismo financeiro, temos então um mundo dividido entre os interesses do capital financeiro e dos Estados Nacionais. O avanço da globalização nos passa a idéia errônea de que esta tende a homogeneizar os povos, mas na realidade a tendência de um mundo global é cada vez mais a produção e heterogeneidade e é exatamente a partir do momento em que essa heterogeneidade produzida pelo mundo moderno passa a não ser “absorvida” pelo estado é que se configuram as crises, pois o estado tem o papel de garantir o bem estar social de todos que o compõe, a partir do momento que ele não consegue desempenhar esse papel passa a gerar insatisfação interna, colocando em cheque a “estabilidade da democracia política”, botando a prova a dita “democracia” que foi tão pregada pelos países centrais.

            Temos como exemplo de fato descrito no parágrafo acima o caso dos africanos na Europa, que tornaram presentes nesses países centrais um hibridismo tradicional muito grande, o que tende a gerar tensões, pois na Europa há uma resistência maior sobre as influencias estrangeiras, pois esses estados já estão consolidados há muito tempo. Em tempos de economia aquecida o contingente de imigrantes é incorporado pelo estado, porém, em tempos de crise vem à tona um forte discurso de direita exaltando o nacionalismo e levantando também a questão das raízes para se defender do que é diferente. Esse fato vem causando tensões entre pessoas nativas e os estrangeiros. Esse cenário também se enquadra perfeitamente na ideologia difundida pelo Nazismo que “satanizou” os Judeus perante os Alemães.

            Como já foi dito, a bibliografia nos ajuda na busca pelo entendimento daquilo que se consiste em nossa contemporaneidade, para entendê-la devemos questionar e não apenas apontar as diferenças. Se estivermos sempre na defensiva, defendendo nossa cultura, nosso território, nosso modo de vida, nossa religião o tempo todo não conseguiremos entender o outro, para que isso ocorra, devemos questionar aquilo que achamos ser a verdade, pois essas em sua maioria são construídas e impostas a nós com alguma finalidade. Para realizarmos uma boa analise temos que desconstruir nossas verdades.

Referências:

-ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. São Paulo. Cia das Letras, 2009.

-CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. São paulo. Paz e Terra, 2001.

-HAESBAERT, Rogério. O Mito da Desterritorialização: Do "Fim dos Territórios" à Multiterritorialidade". Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2004.

-HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Pós-Modernidade. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 2004.

-HARVEY, David. A Condição Pós-Moderna. São Paulo. Loyola, 1992.

-HOBSBAWM, Eric. Nações e Nacionalismos desde 1780. São paulo. Paz e Terra, 1991.

- SOUZA, Marcelo L. O Território: sobre espaço e poder, autonomia e desenvolvimento. pp 77-117. In: CASTRO, Iná E. de et al. Geografia: conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. pp 77-116.

Globalização, Territorialidade e Identidade Nacional

Texto-resposta referente a um trabalho de GEO 430-Geografia Política, no meu quarto período da graduação, feito com um amigo de curso Natanael Júnior Duarte Silva.

            Para muitos autores a globalização tem inicio com as grandes navegações, meados dos séculos XV e XVI, é um fenômeno gerado pela necessidade de dinâmica do capitalismo de formar uma aldeia global, permitindo assim maiores mercados para os países centrais, cujos mercados internos se encontravam saturados. Podemos dizer que através desses processos, as pessoas, os governos e as empresas trocam ideais, realizam transações financeiras e comerciais e espalham aspectos culturais pelos quatro cantos do mundo.

            O conceito de identidade nacional visa tornar homogêneas as diferenças que existem no interior da nação, estabelecendo um discurso de unidade; de um povo unificado em torno de ideais comuns. Nota-se, nesse sentido, uma cultura hegemônica que assume o papel da cultura nacional, suprindo as outras culturas que ajudaram a formar a nação. Portanto, enfatiza-se o poder cultural, pois a cultura dominante constrói as representações da unidade a partir das diferenças internas da sociedade.

            Segundo Haesbaert (2007, p 47), “Se o território é uma construção histórica, sem esquecer que dele fazem parte diferentes formas de apropriação e domínio da natureza, as territorialidades também são forjadas socialmente ao longo do tempo, em um processo de relativo enraizamento espacial.”

            O processo de globalização tende a gerar uma homogeneidade, onde a pessoa (solitário) esta inserida dentro de uma identidade nacional, mas em si ela procura estar representada numa escala menor de identidade (por exemplo, mineiro do norte de minas) onde ela se caracteriza pela cultura local (da mesma forma que outras pessoas) gerando uma comunidade que se materializa identificando-se no território (os indivíduos da comunidade não necessitam se conhecer pra que haja a comunidade).

A idéia de identidade nacional surge no contexto de criação do estado nacional moderno (Revolução Francesa). O estado nacional age nas instituições que por sua vez produz a identidade nacional de um determinado individuo (crescer e ser educado no Brasil = brasileiro; crescer e ser criado no Paraguai = paraguaio). Temos como exemplo de construção de uma identidade nacional a criação de um herói, herói esse que fará com que certa população se identifique com seus ideais, criando assim um sentimento de nacionalismo.

A identidade nacional é uma comunidade imaginada, porque a pessoa se sente inserida nela, devido a sua identificação (com aquela cultura) e por esta no mesmo território não conhecendo todos seus indivíduos. A primeira ação de um país que tem sua independência é a criação de uma identidade nacional, com a independência conquista-se o território, com a identidade nacional cria-se a nação.

Identidades nacionais estão ligadas as raízes culturais, raízes essas que são trabalhadas ou construídas por certos lideres (política e religião). Essas raízes constituem uma força enorme que propicia a criação de espíritos nacionalistas fortíssimos (poder impressionante). A força do capital “arranca” as raízes culturais, as pessoas procuram se “enraizar” novamente para se defender, defender uma certa identidade, um certo modo de vida. A identidade nacional teve muito êxito no Brasil (futebol).

Dentro de um território físico e não delimitado pode existir varias territorialidades (temporais/flexíveis) onde, por exemplo, no período da manha numa praça possa existir uma feira rotineira, no período da tarde uma área de lazer e no período da noite um ponto de encontro de usuários de drogas, tudo no mesmo local, variando apenas o horário.

Ainda nesse sentido, temos como exemplo a colônia americana, pois no mesmo território onde hoje é a costa leste dos EUA se encontrava as treze colônias, mas que apesar de ser colônia inglesa existiam várias territorialidades divergentes dentro desta colônia. No norte predominava a colonização de povoamento, no sul era presente a colonização de exploração, com a utilização de trabalho escravo.

Como já foi mencionado acima, a globalização propiciou uma maior dinâmica para o avanço dos ideais capitalistas.  A força do capital de certa forma “arranca” as raízes culturais, as pessoas procuram se “enraizar” novamente para se defender, defender uma certa identidade, um certo modo de vida.

Então podemos concluir que a globalização procura ditar uma cultura dominante, causando assim uma ameaça aos Estados nacionais, pois a massificação dessa cultura capitalista enfraquece a identidade nacional, pois da maior prestigio aos costumes vindos das economias centrais. Esse fato pode desencadear na produção de novas territorialidades por parte da população, que busca se diferenciar da cultura global e se identificar com algo de caráter mais local, mais presente em seu cotidiano, para poder se blindar um pouco da massificação cultural produzida pela globalização. (ex.: jovens brasileiros deixando de usar camisetas de times de futebol nacional e passando a usar de clubes europeus).

Referência: “O Território em tempos de Globalização”-HAESBAERT 2007